就此而言，宋儒为认识理解圣人之道而提出的修身方法，实际将普遍一般性的圣人之道建基于经验性的自我体验之上，如此一来，是非判断的权柄就放在了个人身上。

14既言其士一命，则是士有爵也。2《郊特牲》之言，也可以推出今生无爵，死可以有谥，但之所以不能如此推断者，以经传之言，本有确定的标准，言古是言礼义之正，非言今可不必如此。

对郑玄而言，《周礼》此诸侯邦交世相朝，与《左传》的诸侯五年再相朝，二者在文字、制度上，都相互矛盾。9何休注，徐彦疏：《春秋公羊传注疏》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第127页。但是，如果把《周官》与《左传》纳入经学范围，则出现了另一种制度。此则《周礼》之士田，以任近郊之地，税什一。也不是一个普遍原则，而仅仅针对孙皓所问的问题，即诸侯五年再相朝这一古之制中古字之意。

例如郑玄认为《周礼》是周制，《王制》的许多制度是虞夏夏殷之制，这种虞夏夏殷之说，经常没有明确的制度依据，而是推论所得。故古者未居成人之年及名位未备者，皆不作谥也。因此，深不是定性的深，而是必然显现为诸乘教法的深。

这方面，佛教教育要做的工作是为别相教法提供总相教法的基础，进而开出新的别相教法，而不能以总相教法破斥别相教法。既然如此，我们在教育中就应该用教观一体的方式传授与研习佛法，既不要离观解教，也不应离教修观。如他解《法华经·方便品》中的开、示、悟、入四字时，从观心方面解说道：约观心释者，观于心性三谛之理不可思议，此观明净，名为开。趣智的知识源于众生的无分别智，与众生的历劫习气悬殊，更因有先觉后觉的特点而需要善知识。

若人根明利，饶益于众生，有大慈悲心，为说菩萨道。空、假、中心，非空、假、中，而齐照空、假、中，名为入。

佛陀发现，众生造善造恶、长劫轮回六道、不得出离解脱，根本原因是他们不知此心的真相，把它当成了实体，于是便因应不同根器开出了深浅不同的教法：若众生下劣，其心厌没者，示以声闻道，令出于众苦。果然如此，则佛教教育就能形成一个上求下化的良性循环系统，佛教的发扬光大就指日可待。譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是（晋译《大方广佛华严经》），不免沦为知解宗徒。在总相教法中，最基础的内容是建立正确的因果观，令众生从关于因果的邪见转向正见，深信佛陀宣说的世间因果道理。

因此，我以为最近两年兴起的大众阅藏运动对汉传佛教的复兴具有基础性意义。今天，汉传佛教界偏执别相教法、忽视总相教法的现象比较普遍和严重，有的甚至以其偏执的别相教法破毁总相教法。内学与外明是能摄与所摄关系，内学为能摄，外明为所摄，为增强辨名析理能力而摄因明，为提高语言文字能力而摄声明，为保持身体健康而摄医方明，为提升成就事法能力而摄工巧明。（《正法念处经》）第一种是无因论，第二种邪因论，青目菩萨注《中论》时分别称之为粗邪见和细邪见。

云何不信？彼人心谓：‘无施无祀，无斋无会，无有善业，无不善业，无业果报。其次，能如理思观察十种佛智慧，以信解力理解佛法、安住空性，明了一切法唯心所现。

教授善知识因是否见道的差别又可分为两种：见道位（大乘菩萨初地）以上的善知识是四依菩萨中的圣人，即智者大师所谓圣师，他们既可以经师、论师、禅师的身份示现，也可以其他身份示现。这方面，天台宗的智者大师为我们树立了典范，他回到佛陀的本怀，秉承教观一体的精神，在解释圣典时，除了从因缘、教相、本迹三个角度对教理加以解释，还专设观心一释，解明如何将法义到落实到修行之中，令学生当下即可受用。

其三，他深知信解力只是智慧力前行阶段的能力，故虽依信解力，却旨在由解入观而获得智慧力，不像趣识立场的学者偏执一己分别见以自是。譬如，如果我们对邪外之见一窍不通，遇到一个精通尼采哲学而又不满足的人来向我们请教佛法，我们还是用无明缘行、行缘识这一套概念来应对，就很难让他看到尼采的不足和佛法的殊胜，很难达到佛陀所谓先以欲勾先，后令入佛道（《维摩诘经》）的度化效果。的确，试想想，如果一个人相信杀人放火可以飞黄腾达、乐善好施反遭困苦厄难，他怎么会尊重众生生命、与人为善，又怎么会因此得到快乐呢？远离这两种邪见，才能够真正建立起佛教所说的世间正见，这就是以十善业道和十不善业道为核心内容的世间因果观，它与前者的根本区别是将众生苦乐视为其造业所感得的结果，而造业的本因则是众生之心。如果有这样的善知识维系佛教教育，就不担心学生不尊重善知识，就不害怕因缘和教学形式发生变化，就不相信佛陀圣教会衰落。佛法属于趣智的知识，对此佛陀曾有明确开示：我所得法，甚深微妙，难解难见，寂寞无为，智者所知，非愚所及。一、师资关系 在教育中，教育者是传授知识的一方，受教育者是接受知识的一方，两者并不是对等关系，而是以知识为核心的授受关系。

否则，如果一方面宣称皈依万法皆空的真谛，另一方面却得少为足、不懂装懂，甚至自觉不自觉地陷入断常二见，同样不能担任善知识。刚进佛门的学生，很可能还没有建立坚固的佛教信仰，如果这个时候让他广泛阅读外道典籍或种种世论，如四书五经、史汉庄韩，乃至康德、尼采等人的著作，他们可能会觉得这些著作讲得很精彩、很有理，从而无助佛法信心的巩固。

否则，要改变偏废的局面恐怕不容易。（晋译《大方广佛华严经》）这就是声闻、缘觉、菩萨、佛四乘教法。

离观解教，譬如有良医，具知诸方药，自疾不能救，多闻亦如是。对此，我们不妨结合现实情况略加解说，以便对其品质有更加准确地把握。

其心质直、乐寂静者，广为说法，令其成就（唐译《大方广佛华严经》）。在这个深浅、总别圆融的教法系统中，各种别相教法相互之间则是法无高下，当机者良的平等关系，任何人都不应执自己修学的教法而毁破其他人修学的教法。譬如，有人看到别人专修净土或专门参禅，就认定他们不通教理，这就犯了以总破别的过失。其二，由于佛法的实践性格，每个佛弟子都应该选择一个与自己相应的别相教法一门深入，否则很难有所成就。

另一方面，若观心人，谓即心而是，已则均佛，都不寻经论，堕增上慢，此则抱炬自烧，行牵恶道(智顗《妙法莲华经玄义》)，必定成为盲修瞎炼的癫狂痴汉。（《弥沙塞部和酰五分律》）如此甚深微妙、难解难行的佛法，如果没有善知识传授，众生必然会顺着久已习惯的二元对立思维方式进行分别知解，不是堕入常见就是偏执断见，很难建立起中道正见，要成佛就遥遥无期了。

因此，从千差万别的具体教法入手修习佛法，乃是佛教教育的实态和常态。由于众生无量劫来受到无明遮蔽，不能如实了知这一真相，并按照这一真相开展智慧、自在与慈悲的生命，佛陀才示现世间度化众生。

或自认皈依三宝，却心仪天魔外道。两类知识的传授都离不开善知识，趣识的知识源于众生的分别识，虽与众生的历劫习气相近，但因有先知后知的特点而需要善知识。

另一方面，佛弟子也不应以总破别。从佛陀的有关开示看，他们须具备三个方面的素养：首先，对佛法有坚固信心，不会生起邪倒二见，不再造五逆十恶，不再生三途八难。（《妙法莲华经文句》）如果我们继续发扬这个研习佛陀圣典的传统，汉传佛教一定会重现教观双美的胜境。三毒等者，为说成就胜智法门。

如果把这林林总总的教法称为别相教法，又存在合理地理解总相教法与别相教法、别相教法相互之间的关系问题。如果将佛乘摄入菩萨乘，则为声闻、缘觉与菩萨三乘教法。

佛教教育中的善知识指第三种。一类是趣智的知识，它是依智慧建立起来的非工具性知识，目的是为了对治分别识给众生带来的烦恼。

三是教授善知识，即善巧传授佛法的善知识。凡师必须坚守佛教本位，深信因果，皈依三宝，持守净戒。